Хазарские цари и религия.

И ещё там же о письме царя Иосифа:


Довольно интересную информацию нашёл сейчас. В Хазарии был длительный период, когда страной правил в основном царь -- военачальник (шад, бек, бех, бак, мэлэх), а полномочия хакана ("большого хакана") постепенно сходили на нет. Предположительно, такое двоевластие началось вместе с установлением иудаизма в Хазарии.

Ниже почти процитирую слова о том времени, когда власть хакана стала совсем номинальной.

Анатолий Новосельцев ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ И КАВКАЗА

В сочинениях ал-Истахри и Ибн Хаукаля, рассказы которых в основном идентичны, описывая государственный строй Хазарии, преимущественно говорят о царе (малике). Этот царь, согласно ал-Истахри и Ибн Хаукалю, на языке хазар именуется бак. Он командует войском, взимает налоги и пошлины, является высшей судебной инстанцией. О хакане эти географы пишут, что он выше царя, но назначается последним из лиц известной фамилии ("ахл байт ма'аруфин"). Сама процедура избрания хакана весьма оригинальна: кандидата сначала душат шелковым шнуром и, когда он начинает задыхаться, спрашивают, сколько лет тот желает царствовать. После того как он в таком состоянии называет цифру, его утверждают хаканом. Если он умирает раньше срока, то это считается нормальным, если достигает указанной им даты и умирать не собирается, то его убивают. Власть хакана номинальная, но ему воздают божественные почести и в случае опасности выводят к народу как символ (национальной традиции?). Похороны хакана осуществляются в форме государственного траура.
Как видим, здесь ситуация уже иная. Хакан окончательно лишен власти и остается символом, освященным традицией.
Это еще в более рельефной форме вырисовывается из описания ал-Мас'уди, хронологически приблизительно того же времени.
Рассказ ал-Мас'уди частично подтверждает, частично дополняет сведения ал-Истахри — Ибн Хаукаля. Хакан лишен власти и содержится во дворце царя, он происходит из определенного знатного рода и является традиционным символом власти. Но у ал-Мас'уди хакан превратился в подобие некоего жертвенного животного. В случае какого-либо бедствия (голода, войны и т. п.) знатные люди и народ приходят к царю и требуют выдать им хакана, которого считают ответственным за эти несчастья. Царь может выдать хакана, казнить его сам, но может и сохранить хакану жизнь. Ал-Мас'уди записал эти сведения где-то в начале 40-х годов во время своего путешествия вдоль побережья Каспийского моря. Через десяток лет тогдашний хазарский царь Иосиф в своем письме Хасдаю ибн Шафруту не счел нужным вообще упоминать о существовании хакана. Однако традиционное представление о хакане как символе верховной власти сохранилось в Хазарии вплоть до ее гибели. Это видно из сообщения ПВЛ, согласно которой против Святослава выступили хазары с князем своим каганом.
Таким образом, эволюцию верховной власти у хазар можно представить следующим образом. В VII — первой половине VIII в. во главе государства стоял хакан, в руках которого находилась вся власть. Хакан опирался на хазарскую знать (тарханов). Следующим после хакана лицом был шад, из числа ближайших родственников хакана (VII в.). Шад командовал войском, и, возможно, в его руках находились (или в его руки переходили) внешние сношения. Поражение в войне с арабами в 30-х годах VIII в. привело к конфликту среди хазарской знати, в результате чего шад постепенно оттеснил хакана на второй план, приняв титул бака (бека). Именно в IX в. в Хазарии существовало своеобразное двоевластие, которое в Х ст. сменилось властью бака (бека), лишившего хакана всякой реальной власти и влияния.

В VII веке уровень Каспия был низким, а позже стал расти, что видно по затоплениям в Баку и в других городах: Каспийское море. Колебания уровня (книга 1954 года, так что о нынешнем подъёме воды там не написано). Например, крепость Терки, построенная в 1600 г. Иваном Грозным в устье Терека, была через несколько лет затоплена морем.

Кстати, те данные, которые приведены в той статье, ещё раз подтверждают значимость длинных (примерно десятивековых, если не ошибусь) циклов Солнца в ходе истории. То, что сейчас Солнце находится вблизи максимума активности, давно не вызывает сомнений у учёных. Сам максимум был пройден в 1985 году, и теперь даже при отсутствии промышленности на Земле всё же были бы самые жаркие годы, подобно тому, как летом жара бывает не в июне, а в июле-августе. Минимум, так называемый Малый ледниковый период, был в XIV—XIX веках и его начало, то есть резкое похолодание, отметилось голодом, восстаниями и возвратом к барщине в Европе, в том числе Смутой в России. Раньше был Средневековый климатический оптимум, которые привёл к знаменитому Возрождению, ещё раньше - Климатический пессимум раннего Средневековья или пессимум эпохи Великого переселения народов, ещё раньше - Римский климатический оптимум, на который приходится расцвет Римской империи и её максимальные размеры. Тема интересная, так как объясняет ход глобальной истории влиянием природы если не полностью, то наполовину.

Неожиданная мысль об Итиле: а ведь он мог оказаться затопленным Каспием, уровень которого очень нестабилен и полностью зависит от осадков в его бассейне, в конечном счёте - от изменений климата.
Ведь даже на Азовском море греческую колонию Кремны (в статье на этом сайте условно названную Таганрогской Таной) нашли под водой, на Чёрном море такое тоже сплошь и рядом.

Из текста пространной редакции письма Иосифа:
и гораздо ниже:
Таким образом, я тут не вижу никакого упоминания крепостей на Дону, да и вообще летней столицы! Видимо, речь идёт о том, что на Руси называлось "полюдье", то есть об объезде князем (в этом случае - каганом (хаканом)) с дружиной всех подчинённых народов для сбора дани.

Что касается происхождения народов от отдельных лиц, в данном случае -  и далее от Хазара - то это норма как раз для легенд. Фогарма (на иврите תֹגַרְמָה‎ - Тогарма) по Библии как раз и есть сын Гомера, внук Иафета (Быт. 10:2, 10:3), правнук Ноя. В Википедии о нём есть статья, там упоминается и письмо царя Иосифа. Естественно желание хазарских хаканов (царей), принявших иудаизм, выводить свою родословную непосредственно от библейских патриархов - таким образом, они ничем "не отличались" от евреев, столь же "зная" свою родословную начиная от самого Адама (ведь о предках Ноя тоже написано).
И понятно, что название народа складывалось исторически, а не было именем родоначальника.

Ещё очень интересно перечисление подчинённых народом: говоря о всех народах вдоль Волги (" реки, по имени Итиль"), он упоминает черемисов (то есть марийцев), булгар, вероятно, славян, отдельно - северян и вятичей - и сообщает, что все они платят ему дань.
Причём - то есть возможно, что истоком Итиля считали исток Камы, подобно тому как истоком Танаиса древние греки (Птолемей, в частности) считали исток Северского Донца, называя Дон до слияния с ним Гиргисом.

Ну вот и становится ясным, что Итиль таки где-то около Каспия, и был по крайней мере зимней столицей.
Конечно, интересно было бы прочитать не столь вольный перевод письма... Поскольку Семикаракорска тогда не было и в помине. Хотя можно не сомневаться, что речь о Саркеле и окружавших его крепостях.
Это вполне могло быть легендой.